猶太經學院裏的記憶術

（因為密西拿事實上是口傳流傳下來的，而革馬拉裏裏面的各種論點，也是在唇槍舌戰中中保留下來的，那時並沒有筆錄的習慣，因此我們可以想像，在拉比們學習的過程中，記憶術佔有巨大的比例。）

記憶仍然分為2類：
一類是靠技巧獲得的記憶術，另外一類是靠純粹腦力獲得的記憶能力。（注意：後者本身需要你訓練自己非凡的專注能力，在yeshiva裏，訓練的形式是多樣化的，例如我選擇的是進行4~8位元數字的心算（這裏不是指珠算，而是不依靠紙和筆在大腦中進行傳統的計算方式）。我相當反對和抵觸珠心算，你應該在數字中隱藏的規律中掌握數字的樂趣，而並非機械地靠一些口訣而進行運算。當然，假設你只是希望迅速計算出某個結果，那任何形式的速算，包括珠心算，仍然是值得推薦的。但是我在這裏的立場是作為一個喜歡科學思維的人，而不是為了培養一個運算機器。）

因此，我們主要是看一看第1類，也就是記憶技巧的問題。（關於這個主題，市面出現的記憶術書籍不乏陳述，各種聯想記憶或者某個人發明的記憶術充斥其中，我並不反對它們對記憶力的提高有幫助。但是我們不能把注意力僅僅局限於看待這些花哨的形式，而是應該歸因於本質。我認為，記憶術主要是2類，1類是將記憶材料條理化，另外1類是依靠聯想和類比的形式幫助記憶。前者是依靠人腦思維的推理特性而設定，而後者則是依靠人腦神經突觸的生理特性而設定。更本質的需要借助腦科學和心理學的分析。）

我在這裏主要介紹yeshiva裏的記憶術。（當然很多經學院有自己的方式，我這裏只介紹其中比較典型的一些方式。）在yeshiva裏，運用的記憶術主要有3類：第1類是關鍵字組合記憶，第2類是樹形記憶式，第3類是倫理聯想式.（當然，還有其他記憶方式，例如。‘聖經文本記憶式’以及‘固定句式語法式’等等，但是出於這裏對讀者的實用意義，這些宗教性的記憶法則都將被省略去。但是讀者需要明白，這些記憶法則在塔木德的宗教訓練中具有非常重要的地位，尤其是‘聖經文本記憶式’。）

第1類是關鍵字組合記憶，例如在塔木德中門書的21b中，在針對阿巴葉和拉巴的一次關於‘無意識絕望問題’的探討中，革馬拉開始對各個需要爭論的細節進行推論和證明，這些物件分別是：散落的水果，散落的錢幣，面坊麵包，散穗，猶太聖堂裏的散落的錢幣。。。。在革馬拉的學習中，你必須想像拉比們將如何記憶這一系列爭論的內容，他們的方式是將每個主題濃縮成1個關鍵字，然後取這個字的第1個希伯來字母，因此，所有的n個主題將濃縮成一個由n個字母組成的單詞。例如在這裏，主題被濃縮成‘PMGSH MMKGTY KKS'Z’。

運用到我們生活裏，這樣的形式通常被用來記憶各種並無內在邏輯性的龐大文本中，例如若你記憶諸如馬列主義的哲學書籍時候，你會碰到無數這樣的文本，方式就是把文本分成n個段落，然後分別找出n個關鍵字，將這些詞語分別變成一個字，然後把這些字組合成一句話。

第2類是樹形記憶式，也就是我以前說的Jewseetree，特徵是將內容變成樹圖，按照YESHIVA的規則，這些圖必須具備6個特點：（1）一致（2）完備（3）獨立（4）八二（5）反饋（6）構造。在這裏不做具體說明。

樹圖很顯然是以邏輯樹或者決策樹為表現形式的，它具有很強的邏輯性，而並非只是把材料做成樹圖那麼簡單。其實樹圖也分為2類，一類是具備聯想意義的，另外一類是具備邏輯反饋意義的。
典型如下圖所示：


運用到我們生活裏，你就必須有這樣一種良好的習慣，對你所記憶的東西之間所包含的邏輯層次和蘊涵層次具備很強的概念直覺，你的思維要具有層次感，而並非只是散亂的材料，這一點並不需要多加解釋，讀者自然應該明白。如果你不明白就看看上面的圖例。


第3類是倫理聯想式，這具有很強烈的猶太法典特點。通常，很多人說塔木德最典型的記憶術就是如此。最典型的被人引用的段落來自安息日卷的104a，這段內容是教導人如何記憶希伯來字母，它的方式是將字母的外形和拉比所要灌輸給孩子的宗教倫理教育綜合在一起，這是非常典型的倫理聯想記憶法。
我在這裏不將這段塔木德原文放在這裏，我只引用一段話來說明：
G和D分別代表的希伯來字母如下圖所示意的：

“G和D是‘善待窮人’這幾個詞語的首字母，為什麼G的腳彎向D呢？因為這是善良的人跟隨著窮人走路的樣子，為什麼D的腳彎向G呢？這表明窮人把手伸向幫助他的人。為什麼D的臉從G轉開呢？這是教人們施捨時要在暗處進行以免窮人羞楚C。。。”
運用到我們的生活裏，實際上這就是很多記憶書裏寫的無數種聯想記憶法的其中一種而已，不同的是在猶太教法典，這些記憶法更具有拉比所希望的道德說教目的在其中，拉比的主要目的當然不是為了記憶術，他們的首要想法是把《托拉》的精神放在任何可以作為媒介的地方灌輸給猶太兒童，而其次他們才會考慮到把內容更形象的表達給孩子們，以使他們對上帝的律法具有更深刻的印象。